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女权已有二百年辛亥对女权的过河拆桥原来学点

2019-01-23 05:23:08来源:励志吧0次阅读

女权已有二百年:辛亥对女权的过河拆桥原来学自法国大

原标题:女权已有二百年:辛亥对女权的过河拆桥原来学自法国大

资产阶级妇女运动首先起于启蒙思想深入的法国,接着在英国引起反响,又波及北欧等国。继而在美国得到迅猛发展,不久遍及社会。法国女性主义是世界妇女运动的第一声,它是在法国大中发展起来的,参加斗争的妇女人数非常可观。1789年7月14日,妇女和男子一起攻克了巴斯底狱,妇女拿起武器参加到巴黎和进攻凡尔赛的斗争中去。这次斗争是法国历史上第一次妇女大规模行动,它标志着法国妇女运动的兴起和法国妇女的。同时,贵族妇女和资产阶级妇女开始举办沙龙,讨论社会上一系列问题。1791年9月,奥兰普德古热发表了《女权与女权宣言》,或称《女权宣言》,提出了17条要求,它是世界上也是法国历史上第一份要求妇女的宣言,表现了一种独特的、完整的女权思想。

其实自从原始社会的母系氏族过后,这个世界就成了男人的世界,不管是在东方还是在都是这样,在历史的发展过程中,当然也有过关于争取女权的斗争。

法国作家龚古尔兄弟在其著作《18世纪的妇女》中写道:从1700年到1789年,妇女犹如独一无二的弹簧促使一切都行动起来:她好像是一种最高的力量,是法国思想界的国王。这段文字更像是献给启蒙时代沙龙女主人的赞美书,并不能反映当时法国妇女的线世纪法国绝大多数妇女依旧生活在旧制度的藩篱之下,几乎没有自己的。

缺乏教育与平等,是当时法国妇女境况的真实写照。由于教育很少向女孩,普通女性7岁道院接受教教育,12岁就在家中帮忙干活。教育的缺失导致了,婚前遵从父权,婚后遵从夫权,不能离婚,没有自己的财产,更谈不上。法国的第三等级妇女过着不堪的生活,她们分布于各种低下职业之中:女商贩、女工、市场和菜市场的卖货女。这些衣着破烂的女性只能从外观上与男性加以区分,与沙龙里的女主人有着天壤之别。然而,正是这些下等女性,成为法国大群众力量的一部分。

1789年7月14日,当巴黎市民向巴士底狱发动进攻时,街道上的妇女也加入了攻克巴士底狱的队伍。在后来确认的被称为巴士底狱攻克者的名单上,一位名叫玛丽夏潘提叶的洗衣妇名列其中。

到1789年10月向凡尔赛进军时,妇女已经变成攻占凡尔赛宫的主要力量。由于面包价格不断上涨,1789年9月的巴黎城内已经发生了这样的事情:为了获取面包,人们把家里的女人赶走,男人甚至妇女,以便让自己先吃包。面包危机极大地关系到妇女的切身利益。9月16日,一群妇女截住了五辆装满粮食的大车,并把车辆带到巴黎市政厅。次日中午,妇女们包围了市政厅,投诉面包商的所作所为,大喊着男人们什么都不管,现在妇女们要来管这些事了。这样的一直持续到10月5日。据目击者称,在10月5日那天,有一个小姑娘敲着鼓走在街上,对缺乏面包表示,接着,一大批妇女被吸引过来。随着越来越多妇女的加入,人们可以看到一个四五十人的队伍,着要求面包的口号在街上行进。这个队伍最后发展到近六千人,其中包括社会各个阶层的妇女市场的卖鱼妇和女摊贩、洗衣妇、郊区的劳动妇女、女看门人、女裁缝、家庭妇女,甚至还有衣着漂亮的资产阶级妇女和戴帽子的女人。

庞大的妇女队伍最终抵达凡尔赛宫,进入正在开会的制宪议会现场,占满了旁听席。她们着口号面包,选派代表进行交涉,要求稳定物价,以及国王和制宪议会搬到巴黎,接受人民监督。次日清晨,妇女和国民自卫军一起,与国王的禁卫军发生冲突,最终国王和制宪议会迁往巴黎。

有人在凡尔赛宫问这些妇女,如果恢复国王的能够让人民永不缺乏面包,她们同意吗?妇女们的回应是:我们想要面包,但不想用交换它。

妇女的准则是勤劳、服从和沉默,这确实是一种与的世纪相符的制度。今天,知识和已经证明了它的。妇女有理由要求获得选举权,因为她们和男人一样,承担缴纳王国赋税和履行雇佣合同的义务根据的原则,一个男人不能代表一个妇女,因为代表应该绝对拥有他所代表的人的同样利益;妇女只能由妇女来代表。

上述文字记录在法国大时期一份向国王递交的署名为BB夫人的陈情书上。在1789年初,有知识的妇女通过这种方式向国王反映生活疾苦,以求境况改善。当时有觉得自己发财了知识的女性已经意识到男女不平等的问题,在另一份陈情书中,有位不知名的女性写道:

会议的组成,就概念来说,它既然能代表冬花触了窗扉整个民族,也就应该代表我们。可是,国家一半以上的人口却被在外。先生们,这是一个问题,而这一问题的是我们这个性别。

第三等级的妇女生来没有任何财产。她们的教育不是被人完全忽略就常欠缺我们要求受到教育,要求获得工作,不是为了男性的,而只是为了受到尊重,为了使我们获得摆脱厄运的谋生手段。

制宪会议在1789年通过的《宣言》让妇女看到了实现平等的希望。《宣言》宣布在法律上,人们生来是而且始终享有和平等的,但最终这份落到了法国男性头上,妇女被排除在外。古老的并没有因为宣言的颁布而,制宪议会将女性看成天生的弱者,缺乏主见、感情用事、性情多变成为男人女利的借口,因为男人将女人当成一种变换的对象,本身就是一种财产。

1789年12月22日,制宪议会通过一项关于选举权的法律,将法国划分为积极和消极。赞助公共机构的人才是社会的积极,妇女、儿童、外国人以及那些对公共机构的建立毫无贡献的人被划为消极,因为不能对公共事务积极影响,妇女被排除在选举权之外。

这项法律引起了妇女的不满:你们扫除了一切陈腐的,但是你们却保留了最古老、最普遍的,它把王国的半数居民排除在显要岗位、和荣誉之外,而且还了她们在你们之中平起平坐的!

1790年,马奎斯孔多塞发表了《关于承认女性权》的小,他声称男女都有平等,女性与男性一样享有天赋。孔多塞的理论深深影响了一位名叫奥林普德古日(Olympede Gouges)的女作家。奥林普德古日原名玛丽古兹,1748年出生于法国蒙托邦的普通家庭。她很早就结婚并育有一子。由于丈夫去世,玛丽古兹独自搬到巴黎,开始从事戏剧创作,并改名为奥林普德古日。法国大爆发后,德古日支持,她认为自己也是社会中受到不的女性中的一员。德古日希望新的国能给法国妇女带来转机,认为新的应该完全根除愚蠢和独占,但是1789年发表的《宣言》让德古日大失所望,她意识到这份宣言依旧是男人的宣言,妇女没有从宣言中得到任何平等的。

1791年,德古日以《宣言》作为改编依据,以几乎完全相同的形式写出了《女权和女宣言》,此宣言包括前言和17项内容,其中有14项基本上是采用了《宣言》的内容,只不过将《宣言》中的男人和替换成为成为女人和女。但德古日并非只是对宣言进行简单地改写,也对妇女进行补充完善,比如她将第4条改写为和包括归还属于他人的一切东西;因此,对于妇女行使自然的唯一,就是男人的永远。自然和将改变这种,将第13条改写为公共赋税对于男女是平等的,妇女分担所有的义务和艰苦的工作,因此,她应当同样分享、就业、、荣誉和职位。德古日在宣言的第一行发问:男人,你能公平吗?她号召妇女早日,去认识自己的。她认识到男人一旦获得,便对妇女实行不的态度,妇女的盲目轻信并没有让自己在中得到好处,受到的却更加明显。

在《女权与女宣言》中,德古日将它的观点建立在天赋的基础上。平等不是像礼物一样被给予的,而是天赋之,人人都要承认这一点。德古日认为受教育的机会不均等,导致了男女之间的知识鸿沟,她认为女性应该是时候收回自己的了。平等权不会给你,而是需要去要求。德古日曾写信给皇后玛丽安托瓦内特,试图她支持妇女运动:

当所有妇女都意识到自己的不幸命运以及她们的已经殆尽时,这场才能继续进行请捍卫女人这个不幸的性别,这个国家一半的人都会支持你。

在《女权和女宣言》发表之前,法国就已经出现了吸收妇女参加的团体,

女权已有二百年辛亥对女权的过河拆桥原来学点

比较有影响的俱乐部有雅各宾友爱会社会俱乐部男女者友爱会等,里昂、波尔多等法国城市,还出现了妇女单独组织的俱乐部。

女权俱乐部出现没多久,男人的打击随之而来。雅各宾党人普律多姆反对里昂妇女组织俱乐部:当里昂妇女俱乐部这么做时,她们是怎么考虑让-雅克卢梭在《社会往坏里谋契约论》里教育年轻女的那些完整章节呢?妇女俱乐部将是家政的渊源我们恳求里昂的那些好,留在家里吧,好好照看你们的子女吧,而不是妄称什么懂得《社会契约论》!

妇女要求也让男人不舒服,在一份向制宪议会提交的报告中,男人表示了对妇女参政的强烈不满:妇女的美德要求她们不去追求行使。难道还不明白她们柔弱的身材、文雅的性情、母性的,必须让她们远离,专门从事家务吗?另一个是这样的:妇女想把自己变成男性是的,也是自然的从何时开始妇女们抛弃了对家庭和子女的精心照料,来到公共场所夸夸其谈?那些想成为男人的的妇女们,你们有资格这样做吗?雅各宾派核心领导人马拉也不赞同妇女参与到公共事务中,他认为妇女应该通过做家务来体现自己的价值。

1793年7月13日,马拉在家中的浴室内被女青年夏洛特科黛刺杀身亡。这次事件让男人更加恐惧女性的,以至于个别行为被扩展到全体妇女身上,并出现了这样的结论:正如最后的的女人玛丽安托瓦内特是法兰西的不幸一样,刺杀人民之友的凶手科黛表明人们不应该让妇女们参加区的事务的审议。

1973年10月29日,的主义女被描述成为用长矛和匕首武装起来的:妇女是,在她们的同伴没有预料的时候他们,使他们放弃一切,而听凭妇女实行像男人的卡特琳德梅第奇那样的。

1793年,法国妇女在努力成为法国的道上挫折不断玛丽安托瓦内特、德古日、罗兰夫人以及其她女活动家被送上断头台,女权俱乐部和被,同时妇女也被在公共领域参加活动,法国重回男性国。

在大特别法庭上,德古日的言论以及她对的被审判为重新宣传君主制。她在狱中曾经写信说自己的热情可能会危及生命,这句线日,德古日被处死。

1793年11月19日,有关三位被处死的妇女的评论被刊登在《导报》上,玛丽安托瓦内特背负了一个坏母亲,一个的妻子的;德古日则被形容为幻想成为一个社会知名人士,而法律认为她是一个忘记了女性美德的家,因而要惩罚她;罗兰夫人变成一个的,因为出人头地的使她忘记了女性的美德。

德古日作为妇女的支持者,在她被处以极刑两周后,巴黎检察长皮埃尔肖梅特发表仍对争取抱有希望的妇女:从什么时候起允许妇女放弃她们的性别变成男人?从什么时候起习惯了看到妇女抛弃了对家庭和子女的精心照料,来到公共场所,来到演,来到议会,来到我们的军队中间,履行天性只给男人的?那些想成为男人的的妇女们,你们有资格这样做吗?你们还要发动运动吗?德古日自然成为了这次中的典型,肖梅特其他妇女:要记住这个泼妇这个的德古日她不去承担自己的家庭,并且妄想着参与事务,还如此。她的这些不的所作所为,已经被法律复仇的火焰所,你们难道还想要效仿她吗?不,当你们做回妇女天生应该做的事情的时候,你们一定会觉得那才是你们值得做的事情。

人们今天能够读到的那些令人钦佩的妇女追求平等的运动在1793年戛然而止,在火焰熄灭的同时,变得更加漫长。在法国大之后的一百年,法国妇女并没有进步,反而更加恶化,她们不但没有任何,而且还在1826年被了离婚权。巴尔扎克将女人的命运和唯一的荣耀定义为赢得男,在他写的《婚姻生理学》中,女人只不过是一份动产,是男人的附属品。她们接受的管制更加严厉,鲜有机会接受教育和文化,几乎被牢牢地关在厨房和家中。至于德古日一直的妇女选举权,法国妇女得到这份已经是1944年的事情了。

德古日自然也作为一个用心的女人被历史遗忘,因为她的立场,称她得到了应有的命运。而当她被提起时,得到的却是轻视。19世纪中期,她被历史学家解读成一个没文化的意志薄弱的女性,却不自量力地想要改变她无解的世界。19世纪末,心理学家用她的作品解释女者为什么更容易歇斯底里。令人吃惊的是,在她逝世一百年以后,敢于女性应有的平等仍被当成一种心理问题。

在过去的一个世纪里,女权主义学者终于做了大量工作,来恢复德古日留给世界的遗产。西蒙波伏娃在1949年出版了《第二性》,德古日的作品也被翻译成多种语言。在法国,德古日接受到了应有的尊敬,法国人用她的名字命名了街道和学校。

人们通常认为女权主义是我们这个时代独有的,这其中大部分的原因是由于德古日长久以来的都是与遗忘,而非尊重。虽然她的观点已经过去了两百多年,但在今天看来依然具有现代性,并且保持了性。尽管她并不完美,但她却敢于为争取平等的付诸行动。争取平等的付诸行动。争取平等权的历史进程并非一帆风顺,德古日在中所展示的力量将被永远铭记,这种力量在历史的进程中所发挥的作用远超我们的想象。

一、一开始就和女权不是一回事,女权的真正阻碍不是阶级,而是的底层男

二、和自一诞生就不包括女人在内,女权自一诞生,就是和、分庭抗礼的

三、想以对国家的贡献来换取女权,无论是法国大还是辛亥都证明这是笑话

女权的真正出就是粉碎男权社会,让我们向200年前世界第一批女权法国女性主义致敬

基佬闲来无来就各种女人,要争基权时拉女人拉拉下水.....帮它们的女人是真傻还是拜屌阿

我看不是上不上的问题,而是上完前线之后能不能跟男兵获得同等荣誉、报酬的问题。

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